La culture religieuse des indiens Huichols leur attribue une intimité rare avec l’univers et ses mystères. La spiritualité de ces indiens met en image les principaux dieux ou ancêtres de ce peuple, la faune et la flore typiques des régions où ils vivent, ainsi que des astres qu’ils vénèrent particulièrement.

Les indiens Huichols vivent dans les canyons arides de la Sierra Madre Occidentale du Mexique, une région montagneuse au climat tropical, dont les sommets culminent à près de 3000 m, faite de gorges, de précipices, de cours d'eau et de haut-plateaux. Le territoire inhospitalier dans lequel ils vivent a toujours rendu les communications extrêmement difficiles et dangereuses, et a largement contribué à isoler et protéger les Huichols, leur permettant de vivre aujourd'hui selon leurs traditions ancestrales, sans trop de pénétration du monde matérialiste extérieur. C’est grâce à cet isolement géographique qu’ils purent conserver une partie de leur patrimoine ancestral.

Le peuple Huichol ne semble pas (trop) préoccupé par l'évolution technique du monde actuel. Les Huichols utilisent encore la houe en bois, traditionnelle, pour cultiver leurs parcelles de maïs, et ont toujours auprès d'eux leurs animaux ancestraux : les chiens et les abeilles. Toutefois, la culture matérielle du reste du pays a modifié quelque peu la vie traditionnelle du Huichol. Par exemple, les animaux qu'ils élèvent sont tous d'origine coloniale, de même que des ingrédients, comme le café, le sucre, les arbres fruitiers. l'électricité a parfois fait son apparition dans des villages. Et puis aussi les outils mécaniques, les ustensiles de cuisine, l'argent. Et l'alcool. Et les fusils, les munitions. Et depuis peu, les camionnettes. Car jusqu'à présent, aucune route ne pénètrait dans la contrée sauvage des Huichols. Il n'y avait qu'un train qui traversait la Sierra Madre : le ChePe (Chihuahua-Pacifico). Une ligne de chemin de fer reliant Chihuahua à Los Mochis, une voie ferrée partant du niveau de la mer, au bord du Pacifique pour culminer parfois à 2.700 mètres d'altitude, avec quatre-vingt ponts et tunnels !!! Mais il y aura bientôt une route... Ainsi en a décidé le gouvernement mexicain qui vient de lancer les travaux pharaoniques d'une route qui traversera toute la Sierra Madre, d'est en ouest.

Les Huichols sont environ 20.000 et vivent en petites communautés, réparties sur les 4.200 km2 de la Sierra Madre Occidentale, zone qui leur a été concédée par le gouvernement mexicain. Il y en a cinq : Santa Catarina Cuexcomatitlan, San Andrés Cohamiata, San Sebastian Teponahuaxtlan, Tuxpan de Bolanos et Guadalupe Ocotan. Chacune  gardant jalousement leur langue et leurs traditions ancestrales. Ces petits groupes de semi-nomades vivent dans des maisons en terre et en paille, et sont organisés autour d'un gouverneur (en charge des affaires civiles) et d'un chamane (en charge du spirituel et du curatif). C'est un peuple stable, assez conservateur, qui semblent reproduire le passé, sans  trop faire appel au monde moderne et à sa technologie. Toutefois, petit à petit, quelques petites concessions au modernisme sont faites : c'est ainsi que, lors d'un de mes séjours à Tépic, discutant avec une femme Huichol venue, dans son vêtement traditionnel tout brodé de belles couleurs, me proposer les tableaux de laine réalisés par sa communauté, j'eu la surprise de la voir plonger sa main dans son petit sac en perles colorées et en sortir... un téléphone portable. Et la conversation téléphonique s'est engagée en Huichol, entre Tepic et la communauté de San Andrès Cohamiata, en plein coeur de la Sierra Madre...

Alors on va plutôt dire que l'indien Huichol laisse "le progrès trouver son chemin sans précipitation".

 
L'association  Au fil des mondes milite en faveur du pluralisme ethnique et des droits des minorités. Elle s'est engagée à participer à l'amélioration des conditons sanitaires de la communauté Huichol de San Andres Cohamiata, qui souffre d'une très mauvaise qualité d'eau disponible et d'un terrible manque d'eau lors de la saison sèche, impliquant de conditons déplorables d'hydratation et d'hygiène, et de nombreuses maladies.

Le projet Agua para todos est la mise en place d'une adduction d'eau potable dont la réalisation technique est actuellement en cours, effectuée conjointement avec la population et avalisée officiellement par les autorités indiennes locale de Wixaritari. Le projet prévoit d'alimenter en eau la communauté Huichol qui vit sur un plateau à 1.920 mètres d'altitude. Pour cela, il est prévu de construire un grand réservoir pour recueillir les résurgences des sources d'eau actuelles, situées en contre-bas du village, et de la propulser sur une hauteur de 40 mètres pour la faire arriver au-dessus au niveau du village, dans un réservoir annexe. Le système de pompage est alimenté par une éolienne, d'une hauteur de 10 mètres. Les 3.800 mètres de tranchées sont assurés par les indiens Huichol.

Le budget global de cette opération Agua para todos s'élève à 7.675 €.
Vous voulez participer à ce projet de développement ?
Rien de plus simple : allez sur le site d'Au fil des mondes http://aufildm.free.fr/
et vous pourrez financer concrètement un certain nombre de mètres de tuyaux, selon la formule suivante : 1 mètre de tuyau = 2 €.

Formulaire également disponible à l'adresse de l'association :
Au fil des mondes BP n°10 - 91490 MILLY LA FORET

Pas grand chose à voir, a priori, entre un Indien Huichol de la Sierra Madre et un cadre occidental stressé. Via le néo-chamanisme qui a ses adeptes aux Etats Unis et en Europe depuis le début des années 70, les Occidentaux ont pourtant emprunté aux Amérindiens un certain nombre de techniques corporelles dans le cadre d’une recherche de bien-être, de réalisation de soi ou de transcendance. Parmi celles ci, il y a la transe utilisée en hypnose où on la définit traditionnellement comme "un état modifié de conscience".

La transe mène aux esprits
"Hypnose et transe ne sont pas des catégories indigènes. Les concepts et les mots sont des inventions occidentales qui tentent de donner un sens à des pratiques culturelles inscrites dans une vision du monde radicalement différente de la nôtre. Si les hypnotiseurs font souvent référence au chamanisme, c’est que celui ci est une culture dans laquelle l’expérience du corps est tout autre. Dans cette culture, qu’on peut dire sensorielle, c’est par la transe que l’on entre en communication avec le monde des esprits", fait remarquer Ilario Rossi.

La parole aux sens
A l’entendre, l’hypnose redécouvre, par bribes, le sens de l’expression "culture sensorielle", puisqu’elle est présentée comme capable à la fois de permettre le contrôle de la douleur et l’émergence d’un langage corporel spécifique.
"Or, chez les Huichols, poursuit l’anthropologue, le corps a son propre langage. Plutôt que la volonté ou le rationnel, il fait parler les sens, justement. Ceux ci incluent d’ailleurs l’intuition, au même titre que l’ouïe ou la vue. Dans l’hypnose, on fait aussi l’expérience d’une appréhension de la réalité, qui ne passe pas par le cérébral." C’est que toute l’histoire de la médecine occidentale est celle de la séparation du corps et du psychique. Une démarche qui n’a d’équivalent dans aucune autre culture: nulle part ailleurs, l’être humain n’a ainsi été divisé à l’intérieur de lui même. En Chine, il est unifié par le qi; dans la médecine ayur-védique de l’Inde, c’est par la prana et dans le chamanisme huichol par l’iyàari. Autant de principes qui impliquent une vision culturelle du corps aux antipodes de la nôtre – avec un sens particulier de la physiologie : dans le cas des Huichols, par exemple, le diaphragme est le centre du corps.

Six mois pour se régénérer
"Avec l’avènement du langage psychanalytique et l’introduction des notions de conscient et d’inconscient, avec la naissance de la psychiatrie et de ses divers courants, dont l’hypnose est issue, on redécouvre quelque chose qui a été dissocié au moment de la Renaissance. Un mouvement accentué à l’âge des Lumières, puis au XIXe, le siècle d’or de l’expérimentation scientifique", explique l’anthropologue.

Chez les Huichols, qui consacrent six mois de leur vie à se régénérer durant la saison sèche, la transe est dite "nierica", ce qui signifie "porte", "barrière" et "juste vision des choses". On y parvient à la suite de pratiques d’introspection, de méditation et de purification, après de longues marches ainsi que l’absorption de psychotropes. "Poussant le corps jusqu’à ses limites, dans un processus d’abnégation de soi, l’être humain opère systématiquement avec un double, la transe impliquant une perméabilité entre le corps physique et le "monde autre", souligne Ilario Rossi. L’épreuve, jamais individuelle, est toujours au service de la communauté et, en partie seulement, à but thérapeutique. C’est en se reliant au monde des esprits et en puisant aux ressources du savoir des ancêtres qu’on apprend la manière de se comporter au présent."

Le corps n’est pas seulement biologique
La pratique des Huichols n’est pas aussi spectaculaire que l’hypnothérapie. Pourtant, relève Ilario Rossi, "ce qui est intéressant, c’est que ces expériences véhiculent, pour nous, Occidentaux, des représentations qui vont au delà de la vision biologique de notre corps. La science biomédicale elle-même nous apprend d’ailleurs qu’il existe des relations, dont on ignore encore tous les mécanismes, entre les systèmes endocriniens, immunitaires et nerveux – entre le fonctionnement de notre corps et tout ce qui est activités cérébrales, reliées à la pensée, au langage et aux émotions. Le corps n’est donc pas "seulement biologique" et l’expérience de l’hypnose contribue à nous faire redécouvrir cette réalité. En ouvrant des interrogations sur nos propres pratiques, elle nous aide à porter notre regard vers d’autres cultures. Rien de tel pour relativiser l’impression de détenir la vérité absolue qui imprègne notre civilisation."

Laissez-moi vous faire découvrir un merveilleux travail d'artisanat mexicain, très prisé outre atlantique, mais encore totalement inconnu chez nous. Il s'agit des céramiques de Mata Ortiz, petit village qui se situe dans le désert de Chihuahua, non loin du lieu de pélerinage des indiens Huichols. Ces céramiques d'origine pré-hispaniques sont encore réalisées selon des techniques ancestrales, avec une cuisson quasiment "alchimique" et une décoration d'inspiration aztèque peinte à la main, avec une précision et une géométrie époustouflantes. Ces céramiques sont très fragiles, aussi est-il difficile de les importer en Europe, toutefois je me tiens à votre disposiition pour vous en céder quelques pièces, mon stock n'est pas très important. Mais attention, ces pièces sont relativement rares, donc assez chères. N'hésitez pas en rentrer en contact avec moi si vous souhaitez en acquérir une.

La géométrie séductrice des céramiques de Mata Ortiz révèlent un des phénomènes de création artisanal les plus intéressants du Mexique. Cet art millénaire de travailler les poteries, tombé dans l'oubli pendant des siècles, renait depuis maintenant trente ans. Il est en train de bouleverser l'économie de tout le village. Avec la volonté explicite de revitaliser une tradition très ancienne, puisant leur terre et leurs pigments aux mêmes sources que leurs ancêtres, utilisant les mêmes techniques que l'on croyait oubliées à jamais, environ 300 artisans potiers, travaillent la terre, les couleurs, les pigments naturels et les traits sur des poteries que les connaisseurs, les musées et les collectionneurs d'art s'arrachent aujourd'hui.

Les formes des vases et le style des dessins - équilibre, symétrie, sinuosité, vague - sont issus des traditions indigènes locales. Ils sont également inspirés par l'observation de la nature. Le tout dans une indépendance créative qui leur donne une modernité en prise avec notre époque. C'est ainsi qu'est survenue la renaissance de cette technique, et qu'est restée intacte la magie que l'on perçoit dans ces céramiques. C'est ce qu'on appelle ici, au Mexique, le « miracle » de Mata Ortiz.

extrait d'une profession de foi Huichol






Une montagne, une source, une rivière, une forêt, un amas de granit ou une grotte sont des dieux. Ainsi, quand on détruit un endroit à la dynamite, c’est une divinité qu’on élimine de la surface de la terre.

Que reste-t-il des Huichols, ces indiens cousins des Aztèques ? Iman part au Mexique, muni de quelques repères, d’idées générales à la recherche de " la magie indienne, des pouvoirs paranormaux, d’illuminations exceptionnelles ". Iman part en fait sur les traces de Don Juan Matus, l’Indien solitaire de Carlos Castaneda. Sa quête d’une poésie indienne va se heurter aux murailles de la modernité. Un premier voyage le laisse bredouille. Bourré de peyotl, il viole le mont Leonax que les Huichols gravissaient pour rendre hommage au soleil levant. Et il redescend, hagard dans Real, " Jérusalem blanche au milieu du chaos des montagnes ", une ville à l’abandon depuis la fermeture des mines d’argent. Les Huichol se dérobent, Iman persiste, à la recherche de sources sauvages d’inspiration. Castaneda le hante jusqu’à sa rencontre avec Randall, l’ex-beat américain qui lui sert de guide. Randall se méfie de ce touriste poète - " No Art ! " - qu’il dépucelle illico sur ces Huichols sauvages : les enfants meurent sans être vaccinés, les propriétaires volent les terres, l’État construit routes et barrages qui strient le territoire des Huichols. Des poètes ? Mais les Huichols n’en ont pas besoin ! Eux-mêmes ne sont pas poètes. " Ils sont tout sauf poètes ! Ils mènent une existence harassante, enchaînés à leur terre, et connaissent des difficultés insensées pour survivre. Il n’est pas drôle d’être un Huichol, un Huichol pour la vie, une sorte d’étranger dans son propre pays ! " Randall pourtant emmène Iman au pays des Huichols, un territoire de trois cents kilomètres jusqu’à la côte Pacifique. Ils participeront au pèlerinage du Voyage des morts. Iman découvre un peu de la vie des Huichol, fondée sur le mouvement comme leur religion l’est sur la nature : " Une montagne, une source, une rivière, une forêt, un amas de granit ou une grotte sont des dieux. Ainsi, quand on détruit un endroit à la dynamite, c’est une divinité qu’on élimine de la surface de la terre. " Et la route, c’est le début de la fin des Huichols. Cinq cents ans après Cortés, la guerre continue par les mots, par la rhétorique afin de faire croire à la modernité et de " figer tout ce qui bouge, bétonner l’eau, pétrifier le vent, solidifier tout ce qui est volatil, construire des autoroutes, telle est l’idéologie espagnole : une bonne nature est une nature morte ". Et si le peuple Huichol a pu survivre, c’est uniquement dû à sa faculté de rompre et de s’échapper : " Peu fiables, lâches, ils ont gardé leur autonomie... " Le voyage ne sera pas vain, et Iman puisera une poésie de la vie derrière les cuirasses de la survie. Et comble du touriste, il promet de revenir aider Randall pour un reportage photographique. Il devient cette fois poète témoin.

J. M.  Les Voleurs de pauvres, d’Ivan Alechine, Éditions de la Différence, 188 pages, 98 francs.

Dans chaque communauté, il y a chamane, appelé « marakate ». C'est un guérisseur, un louangeur, un maître de cérémonie, un prêtre : le chamane est la figure dominante de la vie sociale et spirituelle. Le chamane est le gardien de la tradition, il dirige les cérénomies, il raconte les mythes et les légendes, il célèbre les rites funéraires. Il initie le Huichol et le guide sur le chemin initiatique du peyolt.
 
Avant d’être reconnu et accepté par sa communauté, le chamane doit prouver ses dons, ses connaissances, sa sagesse et ses pouvoirs. Le marakate est l’intermédiaire entre les dieux et la tribu, il doit savoir décrypter les rêves et les visions, souvent confuses, des membres de sa communauté, et interprêter la volonté des dieux Huichol.